Hawking, Kecerdasan Buatan, dan Pertanyaan-Pertanyaan yang Menentukan Zaman Kami
Oleh Tunji Olaopa
Dari cukup dini dalam hidup saya, saya mengambil kebiasaan intelektual untuk menyelidiki pikiran para pemikir hebat, dan ada sejumlah besar dari mereka yang saya temui sejak masa sekolah menengah hingga kuliah dan pasca-kuliah: Socrates, Gandhi,PlatoEinstein, Martin Luther King Jr., Archimedes, Newton, Thomas More, Ali Mazrui, Copernicus, Leonardo da Vinci, Awolowo, Azikiwe, Ahmadu Bello, Simeon Adebo, Awojobi, Pius Okigbo, Aboyade, Mabogunje, Hawkings, Nkrumah, Martin Luther, Billy Dudley, Nelson Mandela, Claude Ake, dan sebagainya. Daftar ini sangat panjang. Dan hanya ada satu alasan mengapa para intelektual ini menarik bagi saya. Mereka memberikan jalan masuk bagi saya untuk menjelajahi bagaimana mereka mencapai pemahaman mereka tentang dunia di sekitar kita, dan bagaimana mungkin seseorang dapat mengarungi kehidupan, dinamika masyarakat dan rekonsiliasi sosial sebagai kebutuhan reformasi.
Ambil Socrates. Ia adalah orang yang sangat berprinsip dan reflektif yang memilih minum hemlock daripada menyerah pada sistem yang tidak adil pada zamannya—sistem demokratis yang ia kritik, namun akhirnya menghukumnya berdasarkan kerangka massa yang ia anggap tidak sehat dalam demokrasi. Reaksi Plato terhadap kematian gurunya adalah pelajaran lain tentang bagaimana rasa sakit pribadi dan emosional serta rasa kehilangan dapat menjadi momen untuk refleksi filosofis dan rekayasa sosial. Hal ini mirip dengan tantangan Martin Luther terhadap dasar teologis Katolik. Socrates, Thomas More, Martin Luther King Jr., Nelson Mandela, dan Martin Luther unik karena keberaniannya untuk menyampaikan kebenaran kepada kekuasaan, sekalipun berisiko bagi nyawa dan tubuh mereka. Atau kebutuhan untuk merevisi dasar-dasar masyarakat manusia dan berbagai institusi serta prosesnya.
Di sisi lain, terdapat para ilmuwan dan matematikawan yang tujuan dasar mereka tetap adalah mengungkap hukum-hukum alam semesta. Dari Copernicus hingga Einstein, kita memiliki jalur indah dari pemikiran ilmiah yang terus berusaha menyelidiki dinamika matematis yang harmonis yang dipercaya Pythagoras sebagai furniture dasar alam semesta. Kita kini lebih memahami lubang hitam, teori relativitas, teori segalanya, mekanika kuantum, serta setidaknya meningkatkan pemahaman kita tentang kosmos, galaksi spiral, Bima Sakti, dan dunia kuantum yang unik serta alam semesta subatomik. Semua ini berkat kejeniusan para orang-orang yang berkomitmen untuk mengetahui apa yang terdiri dari alam semesta, dan bagaimana hal itu memengaruhi dan mempengaruhi keberadaan manusia. Bagaimana dengan penggalian intelektual yang luar biasa oleh para ilmuwan politik dan teoritis, khususnya di benua Afrika, dari Ake hingga Mazrui, yang secara harian bekerja keras untuk memperluas pemahaman kita tentang peristiwa-peristiwa penting manusia yang telah memengaruhi pemahaman kita tentang diri kita sendiri. Inilah para jenius dan pikiran-pikiran yang menjadi hobi intelektual saya, dan juga mendefinisikan lingkaran teman-teman saya yang mencakup Profesor Victor Chukwuma, seorang profesor fisika, yang bukan hanya salah satu mitra debat saya, tetapi juga akan sampai pada titik menganugerahkan saya Penghargaan Keunggulan dari Institut Fisika Nigeria pada Oktober 2015, selama Konferensi Tahunan ke-38 Institut tersebut.
Yang menarik bagi saya dalam karya ini adalah keterlibatan dengan prakiraan-prakiraan Stephen Hawking mengenai beberapa isu-isu yang semakin menjadi kunci dalam cara kita memahami hidup, eksistensi, dan dunia kita. Hawking adalah salah satu pikiran paling ilmiah dan filosofis mendalam abad ke-20 dan ke-21. Ia bukan hanya seorang kosmolog dan fisikawan teoretis yang menyeluruh, tetapi juga sangat khawatir tentang dampak dan implikasi dari perkembangan ilmiah yang tidak terkendali. Hawking sangat khawatir tentang tiga isu utama yang tidak lagi bisa kita abaikan saat kita bergerak di dunia kita. Ia khawatir tentang nasib umat manusia di dunia yang semakin tidak seimbang. Ia pernah bertanya sebuah pertanyaan yang sangat mendasar: "Dalam dunia yang sedang kacau secara politik, sosial, dan lingkungan, bagaimana ras manusia dapat bertahan selama 100 tahun lagi?" Itu adalah pertanyaan yang dapat dirasakan oleh semua pengamat yang cermat terhadap dunia tempat kita tinggal, sebuah pertanyaan yang semakin membingungkan karena bahkan bagi Hawking sendiri, tidak ada jawaban yang terlihat.
Pertanyaan itu bergantung pada beberapa kemungkinan yang mungkin mengubah dunia dengan cara yang paling mengerikan. Ambil ketakutan Hawking tentang kemungkinan invasi alien. Upaya mereka untuk merampok bumi, bagi dia, akan memiliki hasil yang sama dengan kedatangan Christopher Columbus di Amerika—penghancuran terhadap penduduk asli India. Ada juga risiko perang nuklir, pemanasan global dan perubahan iklim. Dari jauh di luar angkasa, setiap meteor atau asteroid yang mungkin menabrak bumi! Selain perubahan iklim, isu yang paling mendesak dan menakutkan yang saat ini dihadapi manusia adalah kompleksitas yang membingungkan dari kecerdasan buatan (AI). Stephen Hawking begitu khawatir hingga pada tahun 2015, bersama lebih dari 1000 ahli dan peneliti lainnya, terutama di bidang robotika dan kecerdasan buatan, menulis sebuah surat terbuka yang disampaikan dalam Konferensi Bersama Internasional tentang Kecerdasan Buatan di Argentina. Surat tersebut muncul dari kekhawatiran kolektif tentang kemungkinan AI—terutama bahaya yang terkandung dalam "perlombaan senjata kecerdasan buatan militer"—yang menjadi ancaman eksistensial terbesar bagi umat manusia dan kemungkinan berubah menjadi "akhir dari ras manusia."
Kekhawatiran ini memungkinkan kita untuk menyoroti isu filosofis mendasar yang bersinggungan antara kemanusiaan dan kecerdasan buatan. Munculnya kecerdasan buatan, serta kemungkinan adanya kecerdasan super yang datang, telah memicu pertanyaan eksistensial dan etika serius yang berkaitan dengan ketidaktergantungan manusia. Dan ini karena mesin-mesin semakin mengambil alih hampir seluruh bidang aktivitas dan keunikan manusia. Kepemimpinan manusia terutama di tempat kerja semakin dipertanyakan seiring dengan munculnya robotik baru dan mesin cerdas yang terus bermunculan untuk mengambil alih tugas-tugas dan peran yang dulu menjadi keahlian manusia. Ini mengancam kehilangan kendali dan rasa cemas ekonomi yang ekstrem akibat penggantian manusia dari sumber penghidupannya. Mesin memiliki kemampuan untuk melakukan pekerjaan ini secara bersih, efisien, dan dengan output tiga kali lipat dibandingkan apa yang pernah bisa dicapai manusia. Hal ini memiliki beberapa implikasi etika dan eksistensial. Dua di antaranya paling mendasar. Pertama adalah kemungkinan bahwa AI mereproduksi bias dan prasangka yang terus-menerus membuat dunia menjadi tidak seimbang. Kedua berkaitan dengan bagaimana AI mereproduksi ketidaksetaraan yang marak akibat penerapan mesin dan robotik oleh kapitalis kaya di seluruh dunia.
Gambar suram ini tidak boleh mencegah kita dari manfaat yang paling masuk akal yang telah dibawa oleh AI ke dunia kita. Yang paling pasti adalah kerangka kerja kolaboratif yang memungkinkan manusia menyelesaikan pekerjaan lebih cepat, secara optimal dan efisien. Dalam hal ini, AI menjadi peningkatan penting terhadap kemampuan kognitif manusia. Dengan kata lain, dengan AI yang diterapkan dalam dimensi teknis terpenting dari fungsi manusia, kita kemudian memiliki waktu yang cukup untuk mengejar tugas dan tujuan yang lebih mulia. Berkolaborasi dengan AI membuka paradigma baru yang menarik dalam pengambilan keputusan di berbagai bidang kehidupan, mulai dari pemerintahan publik hingga pendidikan dan akademik. Tantangannya adalah bagaimana menyisipkan nilai-nilai manusia ke dalam AI dengan cara yang sesuai dengan pencarian kita akan kerangka kerja valuasi yang benar-benar universal dan tidak eksklusif, yang melampaui kerangka kerja yang telah membawa kita ke berbagai perang.
Signifikansi dari semua hal di atas, menurut saya, berkaitan dengan bagaimana AI menguji manusia untuk memikir ulang arti menjadi manusia di Era AI. Ini berkaitan dengan bagaimana AI telah secara radikal merusak citra diri kita tentang siapa kita sebenarnya sebagai manusia. Sebelum munculnya dan beroperasinya AI, dunia manusia dan aktivitasnya secara menyeluruh tertanam dalam kerangka filosofis humanisme—manusia merupakan pusat dunia, dan satu-satunya penentu urusan dunia. Kini, kepercayaan diri humanistik kita yang tinggi telah menjadi terancam. Dimensi AI yang menyebabkan kebingungan dan ketakutan paling eksistensial adalah kecepatan di mana AI sedang menghilangkan apa yang kita anggap unik sebagai manusia, terutama dalam hal kesadaran, kecerdasan, dan kepribadian. Ketika para filsuf bertanya siapa seorang manusia atau apa yang terdiri dari kepribadian, istilah-istilah dalam diskusi biasanya dibatasi pada konteks manusia yang jelas-jelas manusia. Namun, mengingat kemampuan AI untuk meningkatkan esensi apa yang dimaksud menjadi manusia—seperti kesadaran dan kecerdasan—debat tersebut harus direstrukturisasi dan direimaginasi. Dan tidak ada cara lain untuk merestrukturisasi debat ini tanpa memengaruhi konsepsi kita tentang identitas manusia dan masa depannya. Batas yang telah kita bangun antara alami dan buatan, atau antara kesadaran dan komputasi, tampaknya tidak lagi dapat dipertahankan.
Apakah kecerdasan buatan dapat dikategorikan sebagai seseorang? Ini adalah salah satu pertanyaan paling mendasar abad ke-21. Dan ini adalah pertanyaan yang tidak mudah mendapatkan jawaban. Dan ini karena pertanyaan tersebut dipengaruhi oleh berbagai jerat teologis dan eksistensial serta bias yang merupakan sisa dari pemahaman humanis kita tentang siapa manusia, bagaimana kita masuk ke dunia, apa masa depan kita, dan apa kemampuan kita untuk mencapainya. Dengan memasukkan peran dan posisi Tuhan dalam urusan manusia, Anda akan merasakan seberapa rumitnya pertanyaan ini menjadi. Namun hal ini tidak mengurangi laju tak terhentikan AI dalam dinamika manusia. Stephen Hawking sangat khawatir dengan kemungkinan adanya ras super-manusia—mesin yang memiliki kecerdasan super—yang berevolusi dengan kemampuan menentukan tujuan mereka sendiri, dan bahkan mungkin mengancam masa depan kita jika bertentangan dengan tujuan mereka. Dan bagi dia, tanggung jawabnya ada pada manusia dan kemampuan kita untuk menghindari risiko yang terlibat.
Menyerahkan nasib manusia kepada manusia terlihat berbahaya mengingat kita telah menciptakan bom atom, perang tak terhitung jumlahnya, Holocaust, dan beberapa pembunuhan massal. Kita juga telah menciptakan fundamentalisme agama dan wabah penyakit. Namun, kita juga telah menciptakan inovasi dan kebijakan yang paling luar biasa yang terus menarik kita kembali dari kekacauan. Mungkin, seperti yang diharapkan Hawking, kita masih punya waktu untuk menarik diri dari tepi jurang yang akan datang.
Posting Komentar